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Morte, justiça, amor: três rabinos abrem o judaísmo para leitores sitiados

(RNS) – Um trio de novos livros de primavera escritos por rabinos demonstram a força do ditado de que não há dois iguais.

Dois dos autores, Rabino Delphine Horvilleur e Rabino Sharon Brous, baseiam-se profundamente em suas experiências como pastores de seus respectivos rebanhos – Horvilleur’s em Paris, onde ela é uma figura de destaque no Movimento Liberal Judaico na França, e Brous em Los Angeles, onde em 2004 fundou o Comunidade espiritual IKARque se define como “uma comunidade espiritual”, uma vez que, segundo o seu site, “palavras como ‘sinagoga’ podem parecer constrangedoras”.

Sua perspectiva sobre a fé vem do aconselhamento daqueles que estão em apuros, do ensino e da apresentação da tradição e dos textos judaicos para confortar e educar. Para Horvilleur, isso equivale a dar à pessoa que ouve a história pela primeira vez chaves únicas para desbloquear o significado para si mesma – essa é a minha função.”

Uma das cinco mulheres rabinas na França, e certamente uma das mais prolíficas, Horvilleur escreveu um livro elegantemente fino e majestosamente poético, “Vivendo com nossos mortos”, estruturado em torno de elogios a indivíduos específicos. Alguns são bem conhecidos, como Elsa Cayat, psicoterapeuta assassinada no ataque ao Charlie Hebdo, e Simone Veil, a primeira mulher presidente do Parlamento Europeu. Outros são mais obscuros: Sarah, uma sobrevivente de Auschwitz, tem apenas um filho no seu funeral para homenageá-la.

"Vivendo com nossos mortos" e a autora Rabino Delphine Horvilleur.  (Foto de Rudy Waks)

“Living With Our Dead” e autora Rabi Delphine Horvilleur. (Foto de Rudy Waks)



Horvilleur dá a cada pessoa elogiada a mesma dignidade e cuidado, tentando entender quem ela era e como refletir isso para a família enlutada. Sobre Cayat e sua morte violenta, escreve o rabino, “muitas vezes um fim brutal pode sequestrar a totalidade de uma existência, reduzindo-a ao seu resultado final. Mas existe uma maneira de evitar que a morte roube toda a história de uma vida. Nunca conte a história de uma vida pelo seu fim, mas por tudo dentro dela que se considerava sem fim. Lembre-se de falar sobre tudo o que poderia ter sido antes de dizer o que não será mais.”

Horvilleur reconhece sabiamente que um funeral não é o momento para educar os enlutados que não conhecem profundamente os costumes judaicos. “Os enlutados precisam de aulas de história? Claro que não. Mas não há mal nenhum em colocar diante deles as vozes polifônicas da tradição judaica.”

No entanto, ao escrever sobre a morte, ela também escreve sobre a vontade de viver. Em um capítulo intitulado “O homem que não queria morrer”, ela escreve sobre a escrita da Torá por Moisés, que ele “transmitiu ao seu povo uma forma de saber na forma de letras que podiam crescer, exatamente como as marcas misteriosas que os ornamentam. Esses ramos, dados ao mundo, continuariam a se desenvolver depois dele.”

Onde Horvilleur se debruça sobre vidas individuais, Brous está tentando “O Efeito Amém”Para criar um movimento e uma comunidade. Ela confia menos no leitor com suas ideias, constantemente explicando e reiterando seus pontos e pulando a poesia para clichês e jargões de justiça social. “Estou no lado que acredita que a nossa tarefa mais urgente é expor e desmantelar sistemas injustos”, escreve ela, “o que requer marginalizar as ideologias supremacistas e não acomodá-las”.

“O Efeito Amém”, do Rabino Sharon Brous.  (Foto de cortesia)

“O Efeito Amém”, do Rabino Sharon Brous. (Foto de cortesia)

Mesmo quando a sua retórica corresponde à profundidade das suas ideias, sente-se o espaço privilegiado que ela e os seus fiéis ocupam. “Ninguém pode fazer este trabalho sagrado sozinho”, ela escreve sobre o trabalho de remendar uma peça de roupa que foi intencionalmente rasgada por causa da dor em um funeral, em um ritual chamado kriah. “Um deve manter as bordas desgastadas fechadas enquanto outro enfia a linha nesta agulha, e ainda outro começa a costurar todos nós, revezando-nos enquanto nossas mãos cansadas e calejadas pelo trabalho. O efeito amém confirma a lágrima, mantém os pedaços quebrados juntos com graça e deixa a cura começar.”

Mas Brous tem mensagens importantes sobre o que significa viver num grupo comprometido com valores semelhantes e em ajudar uns aos outros através das dificuldades do ser humano. Ela conta a história de um rabino que chora com seu aluno pelo fato de nossa mortalidade, escrevendo: “Ele tem que perceber que não pode extirpar o sofrimento de seu amigo, mas pode sentar-se com ele no escuro”.

(Caracteristicamente, ela então enterra o momento em conversas e repetições sobre religião: “A promessa do efeito amém”, escreve ela, “a ritualização do cuidado é que podemos quebrar o feitiço da evitação e da negação para encontrar o caminho para cada um outro, de forma significativa e amorosa, mesmo – especialmente – no escuro.”)

O rabino Shai Held, fundador do Instituto Hadar, que promove a alfabetização judaica entre judeus adultos, aborda muitas ideias sérias em seu livro, “Judaísmo é sobre amor”, mas as torna acessíveis. Embora o livro tenha 386 páginas de texto com outras 100 páginas de notas, ele é bem organizado, reunindo uma multidão de argumentos sobre amar a si mesmo, amar os outros, levar o amor de Deus aos outros e a teologia de um Deus amoroso.

"Judaísmo tem a ver com amor: recuperando o coração da vida judaica" pelo Rabino Shai Held.  (Foto de David Khabinsky)

“Judaísmo é sobre amor: recuperando o coração da vida judaica”, do Rabino Shai Held. (Foto de David Khabinsky)

Held está interessado em explicar o Judaísmo para um público americano moderno, influenciado pelas ideias da cultura circundante, mas fiel às suas raízes nas fontes judaicas tradicionais. Mas o seu pensamento é enriquecido pela variedade de fontes em que se baseia – ele não tem medo de citar teólogos e filósofos cristãos, bem como estudiosos da Bíblia.

Neste momento de aumento do anti-semitismo, a afirmação de Held sobre a importância do amor – como emoção e como acção – numa religião que muitos consideram excessivamente legalista é especialmente significativa. Held explica: “Amar a Deus é proporcionar a Deus um lar terreno. Amar a Deus é viver com uma paixão pela ética e uma abertura ao sagrado”, escreve ele, “e assim convidar Deus de volta ao nosso mundo”. Assim, para ele, o impulso ético do Judaísmo e a sua compreensão do sagrado são entidades mescladas, e não separadas.

As preocupações de Held vão além do lugar do Judaísmo no mundo. Ele fala sobre o poder do amor divino para curar as feridas do mundo em que todos vivemos. “Num mundo dominado pela selvageria, num mundo em que as crianças são queimadas vivas enquanto o mundo cuida insensivelmente da sua vida, a ira divina pode ser uma benção. Significa que em algum lugar, alguém (Alguém) realmente se preocupa com as vítimas.”



Igualmente universal é a sua meditação sobre os objetivos e impactos da bondade – hesed em hebraico. “Eu sugeriria que pensássemos em hesed na sua forma ideal como ‘amor manifestado em atos de bondade’, isto é, como um estado interno expresso concretamente em ação externa. O chamado e desafio de Deus para nós”, escreve ele, “é viver uma vida de amor manifestado em atos de bondade”.

Mas no cerne de seu livro está um manifesto ao judeu moderno, resumido quando ele diz: “precisamos ser ao mesmo tempo textualmente alfabetizados, moralmente sensíveis, conscientes do vasto amor de Deus e honestos conosco mesmos sobre o que podemos e podemos fazer”. não acredito (ou desejo acreditar). Essa tarefa de manter viva a tradição é – sempre – contínua.”

Os leitores interessados ​​nessa tarefa têm estes três livros para instrução e consolo.

(Beth Kissileff é coeditora de “Presos pelo vínculo da vida: escritores de Pittsburgh refletem sobre a tragédia da árvore da vida.” As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)

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